Er spøgelser virkelige? Hvorfor tror folk på spøgelser?

Er spøgelser ægte? Det kommer selvfølgelig an på, hvem du spørger. Og som med alt, hvad der angår sådanne spørgsmål om liv og død, vil vi nok aldrig vide det – men det Det ambivalente rum er præcis, hvor spøgelser trives: samtidig omkringliggende, men ikke engang her kl. alle... mystisk, liminal, umulig at præcist definere eller kategorisere. Det er netop derfor, vi er så fascineret af spøgelse historier. Så måske er det bedre spørgsmål hvorfor tror folk på spøgelser? Alene i USA, en nylig meningsmåling afslørede, at næsten halvdelen af ​​befolkningen identificerer sig med at tro på spøgelser til en vis grad.

"Videnskaben fortæller dig ikke, at du skal tro på spøgelser, og de fleste organiserede religioner fortæller dig virkelig ikke, at du skal tro på spøgelser. Og alligevel tror folk på spøgelser - dette er folklore, når det er bedst... Spøgelser har en interessant rolle i og med, at de er en rigtig troende og veldiskuteret, men helt uofficiel del af vores kultur,« siger

Tok Thompson, Ph. D., kendt folklorist, forfatter, og professor i antropologi ved University of Southern California. Men hvorfor? Hvorfor bliver vi ved med at videregive spøgelseshistorier og i nogle tilfælde tro på dem?

Dette indhold er importeret fra tredjepart. Du kan muligvis finde det samme indhold i et andet format, eller du kan muligvis finde flere oplysninger på deres websted.

Professor Thompson påpeger passende, at overbevisninger er kontekstuelle, og inden for emnet det paranormale betyder det, at det, vi oplever som sandt og virkeligt, er afhængigt af en lang række variabler. Disse variabler kan være lige så flygtige som ens umiddelbare omgivelser. For eksempel, "hvis jeg spurgte mine elever i et klasseværelse under neonlys, hvordan folk tror på, at det spøger, vil meget få mennesker løfte deres hænder," forklarer professor Thompson. "Men hvis vi alle sidder sammen i et slags mausoleum med gotisk arkitektur i måneskin og en ulv starter hyler midt i Los Angeles, hvor det normalt ikke sker, så vil flere række hånden op," tilføjer han. Så det kan være meget stemningsbaseret.

Og ligesom stemninger, der kommer og går, kan tro også være sæsonbestemt. Ikke overraskende topper interessen for spøgelseshistorier i oktober. Ifølge Google Trends, stiger søgeforespørgsler efter søgeord som "spøgelseshistorier" og "rigtige spøgelseshuse" med over 400 procent i ugerne op til Halloween. Omvendt, mens underholdningsfaktoren bestemt er en stor drivkraft omkring den uhyggelige sæson, er spørgsmålet "er spøgelser ægte?" har en smuk konstant høj søgevolumen gennem året.

En anden vigtig faktor i troværdigheden af ​​en specifik spøgelseshistorie er historiefortælleren. Som professor Thompson minder os om, "nogle historiefortællere er så gode til at præsentere en forestilling, at man virkelig vil tro på det, uanset hvor latterlig historien måtte være. Der er en æstetik i troen," siger professor Thompson. Hvis du tager den samme spøgelseshistorie og har to personer til at fortælle den, kan én person fortælle den på en måde, der er mere overbevisende og dermed troværdig.

Selvfølgelig er der også en kulturel baggrund, som omfatter alt fra nationalitet til religion og virkelige former den måde, vi giver mening i verden på, herunder hvorvidt vi tror på spøgelser eller ej, og hvordan den tro manifesterer sig sig selv. I USA plejer der at være to hovedtyper af spøgelser, det venlige familiære spøgelse (som en bedsteforælder eller en livspartner) og den ondsindede, hjemsøgende ånd, som har en tendens til at være den mere almindelige repræsentation i underholdning. Det fortæller os meget om, hvad vi frygter, og hvordan vi håndterer sorg og død. Og selvom en stor procent af den amerikanske befolkning faktisk tror på spøgelser, er det noget tabu, delvist fordi vi kun lægger vægt på at stole på ting, der kan bevises videnskabeligt.

Men hvis du tager et andet sted hen i verden, vil du måske bemærke forskellige mønstre. Professor Thompson forklarer, at Japan i vid udstrækning er bygget op omkring spøgelsesmotivet, især "forfædrenes spøgelse, som er varmt velkommen og opsøgt under årlige Oban-festival, som er lige så vigtig som julen i USA og inkluderer ritualer som at sætte et sted for de døde og invitere dem ind for at spise med dig igen."

I Taiwan tror over 95 procent af befolkningen på spøgelser. Deres kalendersystem inkorporerer endda dette med en "spøgelsesmåned", hvor regeringen lukker ned og sætter officielle procedurer på pause, såsom retssager. Hvorimod "Frankrig har en tendens til at have en lav tro på spøgelser, og i stedet hævder folk at se helgener," hvilket kan forstås som en variation af et spøgelse, siger Thompson. Det samme gælder, når man ser på selve det ordforråd, vi bruger til at definere motivet af et spøgelse.

I den angelsaksiske diskurs har "et spøgelse en tendens til at blive tænkt som en enestående menneskesjæl forbundet med en person, hvilket stemmer overens med vores idé om en sjæl pr. person. Ikke alle kulturer har det. Nogle gange har folk en slags fælles sjæle og familiesjæle, i vestafrikanske traditioner har folk to sjæle, og i det gamle Egypten havde folk fem sjæle. Så selv spørgsmålet om hvad er en sjæl? hvor går det hen? har så stor variation. Dette giver dig virkelig en fornemmelse af traditionens rigdom og alle de forskellige måder, du kan se på den på,« siger professor Thompson.

Så selvom enhver kultur kan præsentere spøgelser og deres forhold til dem forskelligt, findes den faktisk over hele verden. Thompson beskriver det som en "verdensomspændende tradition med en gammel historie og overlapper med politik og historie og religion." Selv en udbredt mangel på tro på spøgelser i en given kultur kan fortælle dig meget om menneskerne i den. Det er delvist derfor, han designede et kursus på USC, der kredser om spøgelseshistorier. Universitetet ønskede, at han skulle sætte fokus på et tema, der overskrider forskellige discipliner og også er en tilgængelig prøvesten for mange mennesker. "Alle ved, hvad vi mener, når vi siger spøgelser, og jeg havde elever fra hele verden på mit kursus," hvilket gjorde det endnu mere frugtbart for diskussion, da læring om de forskellige kulturelle varianter giver folk mulighed for at forstå deres egen kultur lidt mere dybt.

En måde at lære mere om de underliggende kulturelle spændinger inden for spøgelseshistorier er at undersøge de rammer, de fungerer i: det store gamle spøgelseshus. I USA er der en fælles trope af det smarte gamle hus, der plejede at være smukt, nu er hjemsøgt. Thompson hævder, at der er forskellige samfundsmæssige afstamninger for, hvorfor denne type hus bliver ved med at dukke op som baggrund for spøgelseshistorier. I den vestlige diskurs har disse hjemsøgte husrepræsentationer en tendens til at antyde, at der måske er nogle etiske problemer med den måde, vi fordeler rigdom på i vores samfund. Det er ikke så meget det gotiske slot, der peger på aristokratiets fald, som det er i England, fordi vi har ikke et aristokrati i sig selv, men hvad vi har i Amerika er en enorm kløft mellem de der har og en har ikke."

Uanset størrelsen på et hus, er ly essentielt, og vores mest private øjeblikke har en tendens til at forekomme i vores eget hjem, uanset hvordan de ser ud. Så hvis vi lever det meste af vores bolig i vores hjem, så er de forpligtet til at repræsentere de mennesker, der engang boede i dem, selv når disse mennesker passerer. Måske vil de endda blive ved med at forfølge dem. Bortset fra troen har spøgelseshistorier en reel indflydelse på mange menneskers empiriske liv, inklusive både troende og skeptikere.

Typisk studeret omkring Halloween, Ghostbusters-dommen, eller kendt mere formelt som Stambovsky vs. Ackley, ændrede loven i 1990'erne, og pålagde, at noteringsagenter oplyser, om et hus er hjemsøgt. I kendelsen udtalte retten, "i henhold til loven er dette hus hjemsøgt," hvilket er vildt, da vi typisk tænker på retssager som faktuelle og objektive, mens alt paranormalt er forbundet med det binære modsatte: spiritualitet, tro og ubeviselig ting. "Dette sker hele tiden i ejendomsverdenen [og] du er juridisk forpligtet til at oplyse dette faktum til eventuelle potentielle købere, grunden er, at det ville reducere markedsværdien, og at det er en kendt tilstand, kan du se, at ideen om hjemsøgte huse ikke er virkelig officielt, men det er allestedsnærværende i vores samfund" i det omfang, at visse love validerer troen på spøgelser, gentager professor Thompson.

Nu, hvor han har undervist i kurset i over et årti, har han lagt mærke til flere og flere spøgelseshistorier, der foregår i cyberriget, hvilket viser, hvor moderne en tradition det er. Så selvom spøgelser er tydeligt placeret i fortiden, eller at de var, da de levede, har deres historier i det mindste altid udviklet sig til at passe inden for en nutidig ramme. "Jeg kan huske, da internettet på en måde dukkede op, og der var ingen spøgelser på internettet. Dengang var det ikke et hjemsøgt sted. Og nu er det et meget hjemsøgt sted,« tilføjer han. Og det forbinder tilbage til ideen om et hjemsøgt hus, hvis internettet er, hvor vi lever så meget, så vil det også blive hjemsøgt.

Så hvorfor fortsætter vi med at videregive spøgelseshistorier? Nå, de ser ud til at tilbyde nytte på et par måder: For det første er de simpelthen sjove. "På sommerlejr sidder du og fortæller spøgelseshistorier, vi ser uhyggelige film... Det er altid blevet gjort for underholdningens skyld, men det handler også altid om, hvad man skal tro, ikke sandt." Men der er nok mere i det end det. "Spøgelseshistorier er ikke påbudt i gymnasiet, regeringen og kirken kræver ikke, at du lærer dem, men folk vælge at lære og give dem videre. For meget ofte i spøgelseshistorier er der en mulighed for, at spøgelset kan formildes, at man kan erkende fejlene, give dem en ordentlig begravelse, uanset hvad der er tilfældet. Og jeg synes, det er et virkelig stærkt etisk budskab at overveje: Vi kan ikke ændre fortiden, men du kan bestemt prøve at gøre det rigtige nu," siger Thompson.

Spøgelseshistorier er vigtige, fordi de giver et andet syn på historien, som du ellers ikke ville kunne finde i en lærebog, og det kan de bliver modstandsredskaber, der beder lytterne om at pakke lokalhistorien ud i et nyt lys eller fra en anden, mindre officiel perspektiv. Og under den luft af ambivalens og mystik, der avler frygt, giver spøgelseshistorier os håb.

---

---

For at høre flere spøgelseshistorier og lære mere fra professor Thompson, abonner på vores spøgelseshus-podcast, Mørkt hus, på Apple Podcasts, Spotify, Hørbar, eller hvor som helst du lytter.

Dette indhold er oprettet og vedligeholdt af en tredjepart og importeret til denne side for at hjælpe brugere med at angive deres e-mailadresser. Du kan muligvis finde mere information om dette og lignende indhold på piano.io.