House Beautiful visionair Michael Diaz-Griffith deelt "A Preservationist's Guide to Confederate Statues"

Terwijl protesten als gevolg van de moorden op George Floyd, Ahmaud Arbery, Breonna Taylor en nog veel meer zwarte Amerikanen zich over de land in de afgelopen weken, heeft een toegenomen aandacht voor raciale onrechtvaardigheid een al lang bestaand debat nieuw leven ingeblazen: wat te doen aan de Confederate standbeelden? Over deze vraag wordt al lang nagedacht in kringen van natuurbeschermers en historici, en deze week, toen verschillende standbeelden van historische figuren die beroemde wreedheden tegen gekleurde mensen werden verwijderd, omvergeworpen of bedekt met protestgraffiti, heeft een jonge historicus een grondige gids voorgesteld voor hun recontextualisering.

Deze inhoud wordt geïmporteerd van Instagram. Mogelijk kunt u dezelfde inhoud in een ander formaat vinden, of u kunt meer informatie vinden op hun website.

"Het is tijd voor wat duidelijkheid over het onderwerp Confederate monumenten en gedenktekens", zei Michael Diaz-Griffith,Huis Mooi Visionary, oprichter van de New Antiquarians, en nieuw benoemde directeur van de Soane Foundation, in een Instagram-bericht. "Er is niets dubbelzinnigs aan hun geschiedenis, en er zijn tal van verstandige oplossingen om ze te verwijderen en/of opnieuw in een context te plaatsen."

Griffith ging verder met het delen van een gids van 10 dia's, die de geschiedenis van deze monumenten verkent, de schade die ze veroorzaken in moderne contexten, en oplossingen voorstelt. Hij begint met het uitleggen van de "Lost Cause"-beweging, die leidde tot de verheerlijking van Zuidelijke soldaten (het is vermeldenswaard dat verschillende van deze soldaten - waaronder Robert E. Lee zelf - verzette zich tegen het herdenken van de beweging met standbeelden van zichzelf).

"Nadat het Zuiden in 1865 de burgeroorlog had verloren, begonnen blanke zuiderlingen het verhaal van hun bloedige, mislukte strijd om de slavernij te behouden opnieuw in kaart te brengen en te zuiveren. In de revisionistische geschiedenis die daaruit voortvloeide, werd de "verloren zaak" van de verslagen Confederatie uitgeroepen tot: rechtvaardig en heldhaftig: een strijd om de rechten van staten te verdedigen en een geromantiseerde zuidelijke manier van leven te redden", zei hij schrijft.

Diaz-Griffith citeert toen commentaar van zwarte leiders en legt vervolgens uit hoe, tijdens het tijdperk van Jim Crow, de standbeelden bleven de steun en geschiedenis van het Zuiden met slavernij symboliseren - en de impact die dat had op Black Amerikanen.

Zoals Mamie Garvin Fields uit Charleston zich herinnerde: "Op hetzelfde moment dat [Frederick] Douglass predikte tegen de slavernij, John C. Calhoun predikte ervoor. Onze blanke stadsvaders... hebben een levensgrote figuur van John C. Calhoun predikt... Zwarten namen dat standbeeld persoonlijk aan. Terwijl je langskwam, was hier Calhoun die je in het gezicht aankeek en je zei: 'Nigger, je bent misschien geen slaaf, maar ik ben terug om te zien dat je op je plaats blijft.'"

Hoewel deze geschiedenis vandaag misschien verder verwijderd is, is deze symboliek niet anders, wat de heroverweging van deze beelden noodzakelijk maakt. Diaz-Griffith stelt enkele alternatieven voor om de standbeelden in het openbaar op zijn post te tonen. Enkele van zijn suggesties: de monumenten in musea tentoonstellen, in daarvoor bestemde parken tentoonstellen, opbergen of in een andere context plaatsen.

De laatste optie is degene die de meeste conversatie oproept; Diaz-Griffith citeert een suggestie van ADVERTENTIE redacteur Mitch Owens om de namen van Zuidelijke helden op monumenten te vervangen door die van zwarte leiders. Dit is slechts één idee dat de afgelopen weken op internet ronddoolt, een ander idee is dat steden de monumenten kunnen behouden protestgraffiti op hen als een middel om zowel hun problematische aard te erkennen als de protesten te herdenken als hun eigen historische moment.

Ten slotte behandelt Diaz-Griffith enkele van de meest voorkomende argumenten: tegen verwijdering van monumenten, met name het argument "gladde helling", wat suggereert dat verwijdering van deze standbeelden zouden de verwijdering van historische huizen, musea en meer gebouwen en locaties die zijn gebouwd met slavenarbeid. Diaz-Griffith pleit hiertegen met drie punten, ten eerste dat "tot slaaf gemaakte mensen bouwden, werkten en leefden in historische huizen van Amerika. Wanneer ze worden geïnterpreteerd door een antiracistische lens, vertellen historische gebouwen de verhalen van tot slaaf gemaakte mensen." Ten tweede wijst hij erop dat historische huizen zich aanpassen en veranderen betekenis in de loop van de tijd en architectuur biedt ruimte voor meer context dan standbeelden, wat betekent dat nieuw onderwijs en programmering in deze ruimtes antiracisten zouden kunnen vertellen verhalen. Ten slotte betoogt hij dat veel van deze historische locaties in feite de instellingen zijn die onderzoek doen naar slavernij, en dat werk van onschatbare waarde is.

"Er zijn veel andere oplossingen voor gemeenschappen om te verkennen, en deze lijst is niet uitputtend", merkt Diaz-Griffith op. Maar hij hoopt dat de suggesties aanleiding geven tot gesprekken voor nieuwe behandelingen van deze monumenten - die rekening houden met de gecompliceerde geschiedenis van ons land en, belangrijker nog, met zijn mensen.

Lees de volledige gids hieronder en deel uw opmerkingen op Instagram.

Deze inhoud is gemaakt en onderhouden door een derde partij en geïmporteerd op deze pagina om gebruikers te helpen hun e-mailadressen te verstrekken. Mogelijk vindt u meer informatie over deze en soortgelijke inhoud op piano.io.