Dom Piękny Wizjoner Michael Diaz-Griffith udostępnia „Przewodnik konserwatorski po posągach konfederatów”

Gdy protesty wywołane morderstwami George'a Floyda, Ahmauda Arbery'ego, Breonny Taylor i wielu innych czarnoskórych Amerykanów rozprzestrzeniły się po całym w kraju w ciągu ostatnich kilku tygodni wzmożony nacisk na niesprawiedliwość rasową ożywił długotrwałą debatę: Co zrobić z Konfederatami posągi? Kwestia ta była od dawna rozważana w kręgach konserwatorów i historyków, a w tym tygodniu, jako kilka pomników postaci historycznych, które słynnie popełniły okrucieństwa wobec ludzi kolorowych zostały usunięte, przewrócone lub pokryte protestacyjnym graffiti, jeden młody historyk zaproponował dokładny przewodnik dla ich rekontekstualizacja.

Ta treść jest importowana z Instagrama. Możesz znaleźć tę samą treść w innym formacie lub możesz znaleźć więcej informacji na ich stronie internetowej.

„Czas na pewne wyjaśnienie tematu konfederackich pomników i pomników” – powiedział

Michael Diaz-Griffith,Dom Piękny Wizjoner, założyciel New Antiquarians i nowo mianowany dyrektor wykonawczy Fundacji Soane w poście na Instagramie. „Nie ma nic niejednoznacznego w ich historii i istnieje wiele sensownych rozwiązań, aby je usunąć i/lub zmienić kontekst.”

Griffith podzielił się następnie 10-slajdowym przewodnikiem, który bada historię tych pomników, szkody, jakie wyrządzają we współczesnych kontekstach, i proponuje rozwiązania. Rozpoczyna od wyjaśnienia ruchu „Przegrana sprawa”, który doprowadził do gloryfikacji żołnierzy Konfederacji (Warto zauważyć, że kilku z tych żołnierzy – w tym Robert E. Sam Lee – przeciwstawił się upamiętnianiu ruchu swoimi posągami).

„Po tym, jak Południe przegrało wojnę domową w 1865 roku, biali Południowcy zaczęli przeformułowywać i oczyszczać historię swojej krwawej, nieudanej bitwy o zachowanie niewolnictwa. W rewizjonistycznej historii, która z tego wynikła, „przegraną sprawę” pokonanej Konfederacji uznano za: sprawiedliwy i heroiczny: walka o obronę praw stanów i ocalenie romantycznego stylu życia na Południu” pisze.

Cytując komentarze czarnych przywódców w tym czasie, Diaz-Griffith wyjaśnia, jak w epoce Jima Crowa posągi nadal symbolizowały poparcie Południa i historię z niewolnictwem – i wpływ, jaki wywarł na Black Amerykanie.

Jak wspomina Mamie Garvin Fields z Charleston: „W tym samym czasie, kiedy [Frederick] Douglass głosił przeciwko niewolnictwu, John C. Calhoun głosił o tym. Nasi ojcowie z białych miast... postawili naturalnej wielkości postać Johna C. Calhoun głosił... Czarni zabrali ten posąg osobiście. Kiedy przechodziłeś obok, Calhoun patrzył ci w twarz i mówił: „Czarnuchu, może nie jesteś niewolnikiem, ale wróciłem, aby zobaczyć, jak zostajesz na swoim miejscu”.

Chociaż ta historia może być dziś dalej usunięta, ta symbolika nie jest inna, co sprawia, że ​​konieczne jest ponowne rozważenie tych posągów. Diaz-Griffith proponuje kilka alternatyw dla publicznego wystawiania posągów w swoim poście. Wśród jego propozycji: eksponować zabytki w muzeach, eksponować je w wyznaczonych do tego parkach, składować lub rekontekstualizować.

Ostatnia opcja to ta, która wywołuje najwięcej rozmów; Diaz-Griffith cytuje sugestię OGŁOSZENIE redaktor Mitch Owens, aby zastąpić imiona bohaterów Konfederacji na pomnikach imionami czarnych przywódców. To tylko jeden pomysł, który pojawił się w Internecie w ostatnich tygodniach, innym jest to, że miasta mają zachować zabytki protestacyjne graffiti na nich jako sposób zarówno rozpoznania ich problematycznego charakteru, jak i upamiętnienia protestów jako ich własnego historycznego za chwilę.

Wreszcie Diaz-Griffith zajmuje się niektórymi z najczęstszych argumentów przeciwko usuwanie pomników, w szczególności argument „śliskiego zbocza”, który sugeruje usunięcie tych pomników posągi wymagałyby usunięcia historycznych domów, muzeów i innych budynków i miejsc zbudowanych z niewolnicza praca. Diaz-Griffith argumentuje przeciwko temu w trzech punktach, po pierwsze, że „niewolnicy budowali, pracowali i mieszkali w historycznych amerykańskich domach. Historyczne budynki, interpretowane przez pryzmat antyrasistowski, opowiadają historie zniewolonych ludzi”. Po drugie, zwraca uwagę, że zabytkowe domy dostosowują się i zmieniają znaczenie z biegiem czasu, a architektura pozwala na więcej kontekstu niż posągi, co oznacza, że ​​nowa edukacja i programowanie w tych przestrzeniach może powiedzieć antyrasistowskie narracje. Na koniec twierdzi, że wiele z tych historycznych miejsc to w rzeczywistości instytucje prowadzące badania nad niewolnictwem, a praca ta jest nieoceniona.

„Istnieje wiele innych rozwiązań do zbadania przez społeczności, a ta lista nie jest wyczerpująca” – zauważa Diaz-Griffith. Ma jednak nadzieję, że sugestie zainspirują do rozmów na temat nowych sposobów leczenia tych zabytków – uwzględniających skomplikowaną historię naszego kraju i, co ważniejsze, jego mieszkańców.

Przeczytaj pełny przewodnik poniżej i podziel się swoimi komentarzami na Instagramie.

Ta treść jest tworzona i utrzymywana przez stronę trzecią i importowana na tę stronę, aby pomóc użytkownikom podać ich adresy e-mail. Możesz znaleźć więcej informacji na temat tej i podobnych treści na piano.io.