האם רוחות רפאים אמיתיות? למה אנשים מאמינים ברוחות?

הם רוחות רפאים אמיתי? תלוי את מי שואלים, כמובן. וכמו בכל מה שקשור לעניינים כאלה של חיים ומוות, כנראה שלעולם לא נדע - אבל זה החלל האמביוולנטי הוא בדיוק המקום שבו רוחות רפאים משגשגות: בו זמנית מקיף אך אפילו לא כאן ב את כל... מסתורי, לימינלי, בלתי אפשרי להגדיר או לסווג בצורה מסודרת. זו בדיוק הסיבה שאנחנו כל כך מוקסמים ממנה רוּחַ סיפורים. אז אולי השאלה הטובה יותר היא למה אנשים מאמינים ברוחות? בארה"ב בלבד, סקר שנערך לאחרונה גילה שכמעט מחצית מהאוכלוסייה מזדהה עם אמונה ברוחות רפאים במידה מסוימת.

"המדע לא אומר לך להאמין ברוחות ורוב הדתות המאורגנות באמת לא אומרות לך להאמין ברוחות. ובכל זאת אנשים מאמינים ברוחות - זהו פולקלור במיטבו... לרוחות רפאים יש תפקיד מעניין בכך שהן חלק מאוד מאמין ומדובר, אבל לגמרי לא רשמי מהתרבות שלנו", אומר טוק תומפסון, Ph. D., פולקלוריסט בעל שם, מְחַבֵּר, ופרופסור לאנתרופולוגיה באוניברסיטת דרום קליפורניה. אבל למה? למה אנחנו ממשיכים להעביר סיפורי רפאים, ובמקרים מסוימים, להאמין להם?

תוכן זה מיובא מצד שלישי. ייתכן שתוכל למצוא את אותו תוכן בפורמט אחר, או שתוכל למצוא מידע נוסף, באתר האינטרנט שלהם.

פרופסור תומפסון מציין כיאה שאמונות הן קונטקסטואליות, ובתוך נושא הפאר-נורמלי, זה אומר שמה שאנו חווים כאמיתי וממשי תלוי בשורה שלמה של משתנים. משתנים אלו יכולים להיות חולפים כמו הסביבה המיידית של האדם. לדוגמה, "אם שאלתי את התלמידים שלי בכיתה מתחת לאורות ניאון איך אנשים מאמינים שזה רוח רפאים, מעט מאוד אנשים ירימו ידיים", מסביר פרופסור תומפסון. "אבל, אם כולנו יושבים יחד באיזה מאוזוליאום עם ארכיטקטורה גותית לאור הירח וזאב מתחיל מייללים באמצע לוס אנג'לס איפה שזה לא קורה בדרך כלל, אז עוד אנשים ירימו ידיים", הוא מוסיף. אז זה יכול להיות מאוד מבוסס מצב רוח.

וכמו מצבי רוח שבאים והולכים, גם אמונה יכולה להיות עונתית. באופן לא מפתיע, העניין בסיפורי רוחות מגיע לשיא באוקטובר. לפי גוגל טרנדס, שאילתות חיפוש עבור מילות מפתח כמו "סיפורי רפאים" ו"בתים רדופים אמיתיים" גדלות ביותר מ-400 אחוז בשבועות שלפני ליל כל הקדושים. לעומת זאת, בעוד שגורם הבידור הוא בהחלט נהג גדול סביב העונה המפחידה, השאלה "האם רוחות רפאים אמיתיות?" יש יפה נפח חיפוש גבוה באופן עקבי במשך השנה.

גורם חשוב נוסף באמינותו של סיפור רפאים ספציפי הוא מספר הסיפורים. כפי שמזכיר לנו פרופסור תומפסון, "כמה מספרי סיפורים כל כך טובים בהצגת הופעה שאתה באמת רוצה להאמין בו, לא משנה עד כמה הסיפור עשוי להיות מגוחך. יש אסתטיקה לאמונה", אומר פרופסור תומפסון. אם אתה לוקח את אותו סיפור רפאים ויש לך שני אנשים לספר אותו, אדם אחד עשוי לספר אותו בצורה משכנעת יותר, ובכך אמינה.

כמובן, יש גם רקע תרבותי, הכולל הכל, מלאום ועד דת ובאמת צורות הדרך שבה אנו מבינים את העולם, כולל האם אנו מאמינים ברוחות או לא, וכיצד האמונה הזו באה לידי ביטוי עצמו. בארה"ב, נוטים להיות שני סוגים עיקריים של רוחות רפאים, הרוח המשפחתית הידידותית (כמו סבא וסבתא או בן זוג לחיים) והרוח המרושעת והרודפת, אשר נוטה להיות הייצוג הנפוץ יותר ב בידור. זה אומר לנו הרבה על ממה אנחנו חוששים ואיך אנחנו מתמודדים עם שכול ומוות. ולמרות שאחוז עצום מאוכלוסיית ארה"ב אכן מאמין ברוחות רפאים, זה קצת טאבו, בין השאר משום שאנו מדגישים רק לסמוך על דברים שניתן להוכיח מדעית.

אבל אם אתה הולך למקום אחר בעולם, אתה עשוי להבחין בדפוסים שונים. פרופסור תומפסון מסביר שיפן בנויה ברובה סביב מוטיב הרוחות, במיוחד "רוח הרפאים הקדמונית שמתקבלת בחום ומחפשת אותן במהלך פסטיבל אובן השנתי, שחשוב כמו חג המולד בארה"ב וכולל טקסים כמו קביעת מקום למתים והזמנתם לחזור לאכול איתך שוב".

בטייוואן, למעלה מ-95 אחוז מהאוכלוסייה מאמינים ברוחות רפאים. מערכת לוח השנה שלהם אפילו משלבת את זה עם "חודש רפאים", שבו הממשלה נסגרת, משהה הליכים רשמיים, כמו תיקי בית משפט. בעוד ש"צרפת נוטה לאמונה נמוכה ברוחות, ובמקום זאת, אנשים טוענים שהם רואים קדושים", דבר שניתן להבין כווריאציה של רוח רפאים, אומר תומפסון. הדבר נכון כשמסתכלים על אוצר המילים שבו אנו משתמשים כדי להגדיר את המוטיב של רוח רפאים.

בשיח האנגלו-סכסוני, "רוח רפאים נוטה להיחשב כנפש אנושית יחידה הקשורה לאדם, מה שמתיישר עם הרעיון שלנו של נשמה אחת לאדם. לא בכל תרבות יש את זה. לפעמים לאנשים יש סוג של נשמות קהילתיות ונשמות משפחתיות, במסורות במערב אפריקה, לאנשים יש שתי נשמות, ובמצרים העתיקה, לאנשים היו חמש נשמות. אז, אפילו השאלה של מה זה נשמה לאן זה הולך? יש שונות עצומה. זה באמת נותן לך תחושה של עושר המסורת וכל הדרכים השונות שאתה יכול להסתכל עליה", אומר פרופסור תומפסון.

אז בעוד שכל תרבות עשויה להציג רוחות רפאים ואת היחס שלהן אליהן בצורה שונה, היא אכן נמצאת בכל העולם. תומפסון מתאר זאת כ"מסורת כלל עולמית עם היסטוריה עתיקה וחופפת לפוליטיקה והיסטוריה. דת." אפילו חוסר אמונה נרחב ברוחות בתרבות נתונה יכול לספר לך הרבה על האנשים בה. זו גם הסיבה שהוא עיצב קורס ב-USC שסובב סביב סיפורי רפאים. האוניברסיטה רצתה שהוא ידגיש זרקור על נושא שחורג מדיסציפלינות שונות ומהווה גם אבן בוחן נגישה להרבה אנשים. "כולם יודעים למה אנחנו מתכוונים כשאנחנו אומרים רוחות רפאים, והיו לי תלמידים מכל העולם בקורס שלי", מה שהפך אותו ליותר גדול פורה לדיון, שכן למידה על הטעמים התרבותיים השונים מאפשרת לאנשים להבין קצת יותר את התרבות שלהם באופן מעמיק.

דרך אחת ללמוד יותר על המתחים התרבותיים הבסיסיים בסיפורי רפאים היא לבחון את התפאורה שבה הם מתפקדים: הבית הישן והרדוף הגדול. בארה"ב, יש חבל משותף של הבית הישן והמפואר שפעם היה יפהפה רדוף עכשיו. תומפסון טוען שיש שושלות חברתיות ברורות מדוע סוג זה של בתים ממשיך לצוץ כרקע לסיפורי רפאים. בשיח המערבי, ייצוגי הבתים הרדופים הללו "נוטים לרמוז שאולי יש כמה בעיות אתיות בדרך שבה אנו מחלקים את העושר בחברה שלנו. זה לא כל כך הטירה הגותית שמצביעה על נפילת האצולה כפי שהיא באנגליה, כי אנחנו אין להם אצולה כשלעצמה, אבל מה שיש לנו באמריקה הוא פער עצום בין היש לבעל לא ים."

ללא קשר לגודל הבית, מחסה חיוני, והרגעים הפרטיים ביותר שלנו נוטים להתרחש בתוך הבתים שלנו, איך שהם נראים. אז אם אנחנו חיים את רוב חיינו בבתים שלנו, אז הם חייבים לייצג את האנשים שפעם חיו בהם אפילו ברגע שהאנשים האלה יעברו. אולי הם אפילו ימשיכו לרדוף אותם. מלבד אמונה, לסיפורי רוחות יש השפעה אמיתית על חייהם האמפיריים של אנשים רבים, כולל מאמינים וספקנים כאחד.

נלמד בדרך כלל סביב ליל כל הקדושים, פסיקת מכסי הרוחות, או הידוע יותר כסטמבובסקי נגד. אקלי, שינה את החוק בשנות ה-90, והורה לסוכני הרישום לחשוף אם בית רדוף. בפסק הדין, קבע בית המשפט, "כחוק, הבית הזה רדוף", וזה פראי, כפי שאנו חושבים בדרך כלל על הליכים משפטיים כעובדתי ואובייקטיבי, בעוד שכל הדברים העל-נורמליים קשורים להיפך הבינארי: רוחניות, אמונה ובלתי ניתן להוכחה דברים. "זה קורה כל הזמן בעולם הנדל"ן [ו] אתה מחויב על פי חוק לחשוף עובדה זו לכל קונה פוטנציאלי, הסיבה היא שזה יוריד את ערך השוק ושזה מצב ידוע, אתה יכול לראות שהרעיון של בתים רדופים הוא לא בֶּאֱמֶת רשמי, אבל זה נמצא בכל מקום בחברה שלנו" במידה שחוקים מסוימים מאשרים אמונה ברוחות רפאים, מהדהד פרופ' תומפסון.

כעת, כשהוא מלמד את הקורס כבר למעלה מעשור, הוא שם לב ליותר ויותר סיפורי רפאים המתרחשים בתחום הסייבר, המדגימים עד כמה היא עכשווית למסורת. אז למרות שרוחות רפאים ממוקמות באופן מובהק בעבר, או שהן היו כשהן היו בחיים, לפחות, הסיפורים שלהן תמיד התפתחו כדי להתאים למסגרת עכשווית. "אני זוכר כשהאינטרנט נוצר, ולא היו רוחות רפאים באינטרנט. אז זה לא היה מקום רדוף רוחות. ועכשיו זה מקום רדוף מאוד", הוא מוסיף. וזה מתחבר חזרה לרעיון של בית רדוף רוחות, אם האינטרנט הוא המקום שבו אנחנו חיים כל כך הרבה, אז הוא גם יהפוך לרדוף.

אז למה אנחנו ממשיכים להעביר סיפורי רפאים? ובכן, נראה שהם מציעים שימוש בכמה דרכים: ראשית, הם פשוט מהנים. "בקייטנה, אתה יושב ומספר סיפורי רוחות, אנחנו רואים סרטים מפחידים... זה תמיד נעשה בשביל בידור, אבל זה גם תמיד קשור למה להאמין, נכון." אבל כנראה יש בזה יותר מזה. "סיפורי רפאים אינם חובה בתיכון, הממשלה והכנסייה לא דורשות ממך ללמוד אותם, אבל אנשים בחר ללמוד ולהעביר אותם הלאה. כי לעתים קרובות מאוד בסיפורי רוחות רפאים, יש אפשרות שניתן לפייס את רוח הרפאים, שתוכל להכיר בעוולות, לתת להן קבורה נכונה, לא משנה מה המקרה. ואני חושב שזה מסר אתי רב עוצמה שיש לקחת בחשבון: אנחנו לא יכולים לשנות את העבר, אבל אתה בהחלט יכול לנסות לעשות את הדבר הנכון עכשיו", אומר תומפסון.

סיפורי רוחות רפאים חשובים מכיוון שהם מספקים מבט אחר על ההיסטוריה שאולי לא תמצאו בספר לימוד, והם יכולים הופכים לכלי התנגדות המבקשים מהמאזינים לפרוק את ההיסטוריה המקומית באור חדש או מגורם אחר, פחות רשמי נקודת מבט. ומתחת לאווירה של אמביוולנטיות ומסתורין שמוליד פחד, סיפורי רפאים נותנים לנו תקווה.

---

---

כדי לשמוע עוד סיפורי רפאים וללמוד יותר מפרופסור תומפסון, הירשם לפודקאסט הבית הרדוף שלנו, בית חשוך, על פודקאסטים של אפל, Spotify, נִשׁמָע, או בכל מקום שבו אתה מקשיב.

תוכן זה נוצר ומתוחזק על ידי צד שלישי, ומיובא לדף זה כדי לעזור למשתמשים לספק את כתובות האימייל שלהם. ייתכן שתוכל למצוא מידע נוסף על תוכן זה ועל תוכן דומה ב-piano.io.