House Beautiful Visionary Michael Diaz-Griffith delar "A Preservationist's Guide to Confederate Statues"

Som protester som härrör från morden på George Floyd, Ahmaud Arbery, Breonna Taylor och många fler svarta amerikaner har spridit sig över land under de senaste veckorna har en ökad strålkastarljus på rasisk orättvisa återupplivat en mångårig debatt: Vad man ska göra med konfedererade statyer? Frågan har länge funderats i kretsar av konservatorister och historiker, och denna vecka, som flera statyer av historiska personer som berömt begått grymheter mot färgade människor togs bort, störtades eller täcktes av protestgraffiti, har en ung historiker föreslagit en grundlig guide för deras rekontextualisering.

Detta innehåll importeras från Instagram. Du kanske kan hitta samma innehåll i ett annat format, eller så kan du hitta mer information på deras webbplats.

"Det är dags för lite klarhet kring ämnet konfedererade monument och minnesmärken," sade

Michael Diaz-Griffith,Hus vackert Visionary, grundare av New Antiquarians, och nyutnämnd verkställande direktör för Soane Foundation, i ett Instagram-inlägg. "Det finns inget tvetydigt med deras historia, och det finns gott om vettiga lösningar för att ta bort och/eller rekontextualisera dem."

Griffith fortsatte med att dela en guide med tio bilder, som utforskar historien om dessa monument, den skada de orsakar i dagens sammanhang och föreslår lösningar. Han börjar med att förklara rörelsen "Lost Cause", som ledde till förhoppningen av konfedererade soldater (Det är värt att notera att flera av dessa soldater - inklusive Robert E. Lee själv - motsatte sig att minnas rörelsen med statyer av sig själva).

"Efter att södra förlorade inbördeskriget 1865 började vita sydlänningar omforma och sanera historien om deras blodiga, misslyckade kamp för att bevara slaveriet. I den revisionistiska historia som resulterade förklarades det besegrade konfederationens "förlorade sak" rättfärdig och heroisk: en kamp för att försvara staters rättigheter och rädda ett romantiserat södra sätt att leva, säger han skriver.

Med hänvisning till kommentarer från svarta ledare vid den tiden, förklarar Diaz-Griffith sedan hur Jim Crows era, statyer fortsatte att symbolisera söderns stöd för och historia med slaveri - och den inverkan som hade på svart Amerikaner.

Som Mamie Garvin Fields från Charleston erinrade om, "Samtidigt som [Frederick] Douglass predikade mot slaveri, John C. Calhoun predikade för det. Våra vita stadsfäder... satte upp en figur i naturlig storlek av John C. Calhoun predikar... Svarta tog den statyn personligen. När du gick förbi såg Calhoun dig i ansiktet och sa: 'Nigger, du kanske inte är en slav, men jag är tillbaka för att se dig stanna på din plats.' "

Även om denna historia kan tas bort ytterligare idag, är denna symbolik inte annorlunda, vilket gör omprövning av dessa statyer nödvändig. Diaz-Griffith föreslår några alternativ för att visa statyerna offentligt i sin post. Bland hans förslag: visa monumenten på museer, visa dem i parker som är avsedda för det specifika ändamålet, lägg dem i lagring eller rekontextualisera dem.

Det sista alternativet är det som uppmuntrar mest konversation; Diaz-Griffith citerar ett förslag av AD redaktör Mitch Owens att ersätta namnen på konfedererade hjältar på monument med svarta ledares namn. Detta är bara en idé som har flutit runt på internet de senaste veckorna, en annan är att städerna ska behålla monumenten med protestgraffiti på dem som ett sätt att både erkänna deras problematiska natur och fira protesterna som sina egna historiska ögonblick.

Slutligen tar Diaz-Griffith upp några av de vanligaste argumenten mot monument borttagning, framför allt argumentet "hala sluttningen", vilket tyder på att borttagning av thse statyer skulle kräva borttagning av historiska hem, museer och fler byggnader och platser byggda med slavarbete. Diaz-Griffith argumenterar emot detta med tre poäng, först att "förslavade människor byggde, arbetade in och bodde i Amerikas historiska hus. När de tolkas genom en antirasistisk lins berättar historiska byggnader historier om förslavade människor. ”För det andra påpekar han att historiska hus anpassar sig och förändras mening över tid och arkitektur ger utrymme för mer sammanhang som statyer, vilket innebär ny utbildning och programmering i dessa utrymmen kan berätta antirasistiska berättelser. Slutligen hävdar han att många av dessa historiska platser faktiskt är institutionerna som forskar om slaveri, och att arbetet är ovärderligt.

"Det finns många andra lösningar för samhällen att utforska, och den här listan är inte uttömmande", konstaterar Diaz-Griffith. Men han hoppas att förslagen inspirerar till konversationer för nya behandlingar av dessa monument - sådana som tar hänsyn till vårt lands komplicerade historia och, ännu viktigare, dess folk.

Läs hela guiden nedan och dela dina kommentarer på Instagram.

Detta innehåll skapas och underhålls av en tredje part och importeras till denna sida för att hjälpa användare att ange sina e -postadresser. Du kanske kan hitta mer information om detta och liknande innehåll på piano.io.