House Beautiful Visionary Michael Diaz-Griffith partage "Un guide de préservation des statues confédérées"

Alors que les protestations découlant des meurtres de George Floyd, Ahmaud Arbery, Breonna Taylor et de nombreux autres Noirs américains se sont propagées à travers le pays au cours des dernières semaines, un coup de projecteur accru sur l'injustice raciale a relancé un débat de longue date: que faire à propos des confédérés statues? La question a longtemps été examinée dans les cercles de préservationnistes et d'historiens, et cette semaine, alors que plusieurs statues de personnages historiques qui ont commis les atrocités contre les personnes de couleur ont été supprimées, renversées ou couvertes de graffitis de protestation, un jeune historien a proposé un guide complet pour leur recontextualisation.

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"Il est temps de clarifier le sujet des monuments et mémoriaux confédérés", a déclaré Michael Diaz-Griffith,Maison Belle Visionnaire, fondateur des New Antiquarians et nouveau directeur exécutif de la Fondation Soane, dans une publication Instagram. « Il n'y a rien d'ambigu sur leur histoire, et il existe de nombreuses solutions sensées pour les supprimer et/ou les recontextualiser.⁣ »

Griffith a ensuite partagé un guide de 10 diapositives, qui explore l'histoire de ces monuments, les dommages qu'ils causent dans les contextes modernes et propose des solutions. Il commence par expliquer le mouvement "Lost Cause", qui a conduit à la glorification des soldats confédérés (il convient de noter que plusieurs de ces soldats, dont Robert E. Lee lui-même – s'est opposé à la commémoration du mouvement avec des statues d'eux-mêmes).

"Après que le Sud ait perdu la guerre civile en 1865, les Sudistes blancs ont commencé à recadrer et à assainir l'histoire de leur bataille sanglante et ratée pour préserver l'esclavage. Dans l'histoire révisionniste qui en a résulté, la « cause perdue » de la Confédération vaincue a été déclarée être juste et héroïque: une lutte pour défendre les droits des États et sauver un mode de vie romancé du Sud », a-t-il écrit.

Citant les commentaires des dirigeants noirs de l'époque, Diaz-Griffith explique ensuite comment, à l'époque de Jim Crow, le les statues ont continué à symboliser le soutien du Sud et l'histoire de l'esclavage - et l'impact qui a eu sur les Noirs Les Américains.

Comme l'a rappelé Mamie Garvin Fields de Charleston, "Au même moment où [Frederick] Douglass prêchait contre l'esclavage, John C. Calhoun prêchait pour cela. Nos pères blancs de la ville... ont mis en place une figure grandeur nature de John C. Calhoun prêchant... Les Noirs ont pris cette statue personnellement. Alors que tu passais, Calhoun te regardait en face et te disait: "Nègre, tu n'es peut-être pas un esclave, mais je suis de retour pour te voir rester à ta place."

Bien que cette histoire puisse être encore plus éloignée aujourd'hui, ce symbolisme n'est pas différent, ce qui rend impératif le réexamen de ces statues. Diaz-Griffith propose des alternatives à l'affichage des statues en public dans son message. Parmi ses suggestions: exposer les monuments dans des musées, les exposer dans des parcs désignés à cet effet précis, les mettre en réserve, ou les recontextualiser.

La dernière option est celle qui incite le plus à la conversation; Diaz-Griffith cite une suggestion de UN D rédacteur en chef Mitch Owens de remplacer les noms des héros confédérés sur les monuments par ceux des dirigeants noirs. Ce n'est qu'une idée qui a circulé sur Internet ces dernières semaines, une autre étant que les villes gardent les monuments avec des graffitis de protestation sur eux comme moyen à la fois de reconnaître leur nature problématique et de commémorer les manifestations comme leur propre histoire moment.

Enfin, Diaz-Griffith aborde certains des arguments les plus courants contre l'enlèvement de monuments, notamment l'argument de la « pente glissante », qui suggère que l'enlèvement de ces les statues nécessiteraient le retrait de maisons historiques, de musées et d'autres bâtiments et sites construits avec travail d'esclave. Diaz-Griffith s'y oppose avec trois points, d'abord que « les esclaves ont construit, travaillé et vécu dans les maisons historiques de l'Amérique. Lorsqu'ils sont interprétés à travers une lentille antiraciste, les bâtiments historiques racontent les histoires de personnes réduites en esclavage. » Deuxièmement, il souligne que les maisons historiques s'adaptent et changent le sens au fil du temps et l'architecture laisse place à plus de contexte que les statues, ce qui signifie une nouvelle éducation et une nouvelle programmation dans ces espaces pourraient dire antiraciste récits. Enfin, il soutient que bon nombre de ces sites historiques sont en fait des institutions faisant des recherches sur l'esclavage, et que ce travail est inestimable.

« Il existe de nombreuses autres solutions à explorer pour les communautés, et cette liste n'est pas exhaustive », note Diaz-Griffith. Mais, il espère que les suggestions inspireront des conversations pour de nouveaux traitements de ces monuments, qui tiennent compte de l'histoire compliquée de notre pays et, plus important encore, de ses habitants.

Lisez le guide complet ci-dessous et partagez vos commentaires sur Instagram.

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