Zijn geesten echt? Waarom geloven mensen in geesten?

zijn geesten echt? Het hangt er natuurlijk vanaf aan wie je het vraagt. En zoals met alles met betrekking tot dergelijke zaken van leven en dood, zullen we het waarschijnlijk nooit weten, maar dat... ambivalente ruimte is precies waar geesten gedijen: tegelijkertijd omringend maar niet eens hier bij alle... mysterieus, liminaal, onmogelijk om netjes te definiëren of te categoriseren. Dat is precies de reden waarom we zo gefascineerd zijn door spook verhalen. Dus misschien is de betere vraag: waarom geloven mensen in geesten? Alleen al in de VS, een recente peiling onthulde dat bijna de helft van de bevolking zich tot op zekere hoogte identificeert met het geloven in geesten.

"De wetenschap zegt niet dat je in geesten moet geloven en de meeste georganiseerde religies vertellen je echt niet dat je in geesten moet geloven. En toch geloven mensen in geesten - dit is folklore op zijn best... Geesten spelen een interessante rol omdat ze een zeer goed geloofd en goed besproken, maar volledig onofficieel onderdeel van onze cultuur zijn", zegt

Tok Thompson, Ph. D., gerenommeerd folklorist, auteur, en hoogleraar antropologie aan de Universiteit van Zuid-Californië. Maar waarom? Waarom blijven we spookverhalen doorgeven, en in sommige gevallen geloven we ze?

Deze inhoud wordt geïmporteerd van derden. Mogelijk kunt u dezelfde inhoud in een ander formaat vinden, of u kunt meer informatie vinden op hun website.

Professor Thompson wijst er treffend op dat overtuigingen contextueel zijn, en binnen het onderwerp van het paranormale betekent dit dat wat we als waar en echt ervaren, afhankelijk is van een hele reeks variabelen. Deze variabelen kunnen even vluchtig zijn als iemands directe omgeving. Bijvoorbeeld: "Als ik mijn leerlingen in een klaslokaal onder neonlicht zou vragen hoe mensen denken dat het geesten zijn, zullen maar heel weinig mensen hun hand opsteken", legt professor Thompson uit. "Maar als we allemaal samen zitten in een soort mausoleum met gotische architectuur in het maanlicht en een wolf begint huilen in het midden van Los Angeles, waar dat meestal niet gebeurt, dan zullen meer mensen hun hand opsteken", voegt hij eraan toe. Het kan dus erg stemmingsgericht zijn.

En net als stemmingen die komen en gaan, kan geloof ook seizoensgebonden zijn. Het is niet verwonderlijk dat de belangstelling voor spookverhalen piekt in oktober. Volgens Google trends, nemen zoekopdrachten voor trefwoorden als 'spookverhalen' en 'echte spookhuizen' in de weken voorafgaand aan Halloween met meer dan 400 procent toe. Omgekeerd, terwijl de entertainmentfactor zeker een grote drijfveer is in het spookachtige seizoen, is de vraag "zijn spoken echt?" heeft een mooie constant hoog zoekvolume door het jaar heen.

Een andere belangrijke factor in de geloofwaardigheid van een specifiek spookverhaal is de verteller. Professor Thompson herinnert ons eraan: "Sommige vertellers zijn zo goed in het presenteren van een voorstelling dat je het echt wilt geloven, hoe belachelijk het verhaal ook is. Er zit een esthetiek in geloven', zegt professor Thompson. Als je hetzelfde spookverhaal neemt en twee mensen hebt om het te vertellen, kan één persoon het vertellen op een manier die overtuigender en dus geloofwaardiger is.

Natuurlijk is er een culturele achtergrond, die alles omvat, van nationaliteit tot religie en echt vormen de manier waarop we de wereld begrijpen, inclusief of we al dan niet in geesten geloven, en hoe dat geloof zich manifesteert zelf. In de VS zijn er meestal twee hoofdtypen geesten, de vriendelijke familiegeest (zoals een grootouder of een levenspartner) en de boosaardige, beklijvende geest, die de meest voorkomende representatie is in amusement. Het vertelt ons veel over waar we bang voor zijn en hoe we omgaan met rouw en dood. En hoewel een enorm percentage van de Amerikaanse bevolking inderdaad in geesten gelooft, is het enigszins taboe, deels omdat we de nadruk leggen op alleen vertrouwen op dingen die wetenschappelijk bewezen kunnen worden.

Maar als je ergens anders in de wereld naartoe gaat, zie je misschien andere patronen. Professor Thompson legt uit dat Japan grotendeels is opgebouwd rond het motief van geesten, met name de "voorouderlijke geest die hartelijk wordt verwelkomd en gezocht tijdens de jaarlijkse Oban-festival, dat net zo belangrijk is als Kerstmis in de VS en rituelen omvat zoals het plaatsen van een plek voor de doden en hen uitnodigen om weer bij je te eten."

In Taiwan gelooft meer dan 95 procent van de bevolking in geesten. Hun kalendersysteem neemt dit zelfs op met een "spookmaand", waarin de overheid sluit en officiële procedures pauzeert, zoals rechtszaken. Terwijl "Frankrijk een laag geloof in geesten heeft, en in plaats daarvan beweren mensen heiligen te zien", wat kan worden opgevat als een variatie op een geest, zegt Thompson. Hetzelfde geldt als je kijkt naar de woordenschat die we gebruiken om het motief van een geest te definiëren.

In het Angelsaksische discours wordt "een geest vaak gezien als een enkele menselijke ziel geassocieerd met een persoon, wat overeenkomt met ons idee van één ziel per persoon. Niet elke cultuur heeft dat. Soms hebben mensen een soort gemeenschappelijke zielen en familiezielen, in West-Afrikaanse tradities hebben mensen twee zielen, en in het oude Egypte hadden mensen vijf zielen. Dus zelfs de vraag van wat is een ziel? waar gaat het naartoe? kent een enorme variatie. Dit geeft je echt een idee van de rijkdom van de traditie en alle verschillende manieren waarop je ernaar kunt kijken", zegt professor Thompson.

Dus hoewel elke cultuur geesten en hun relatie tot hen anders kan presenteren, wordt het inderdaad over de hele wereld gevonden. Thompson beschrijft het als een "wereldwijde traditie met een oude geschiedenis en overlapt met politiek en geschiedenis en" religie." Zelfs een wijdverbreid gebrek aan geloof in geesten in een bepaalde cultuur kan je veel vertellen over de mensen erin. Mede daarom ontwierp hij bij het USC een cursus die draait om spookverhalen. De universiteit wilde dat hij een thema belichtte dat verschillende disciplines overstijgt en ook voor veel mensen een toegankelijke toetssteen is. "Iedereen weet wat we bedoelen als we geesten zeggen, en ik had studenten van over de hele wereld op mijn cursus", wat het nog leuker maakte vruchtbaar voor discussie, omdat het leren over de verschillende culturele smaken mensen in staat stelt hun eigen cultuur een beetje meer te begrijpen diep.

Een manier om meer te weten te komen over de onderliggende culturele spanningen binnen spookverhalen, is door de setting te onderzoeken waarin ze functioneren: het grote oude spookhuis. In de VS is er een veel voorkomende trope van het mooie oude huis dat vroeger mooi was, nu spookt. Thompson stelt dat er verschillende maatschappelijke lijnen zijn waarom dit type huis steeds weer opduikt als achtergrond voor spookverhalen. In het westerse discours hebben deze spookhuisvoorstellingen de neiging om te suggereren dat er misschien ethische problemen zijn met de manier waarop we rijkdom in onze samenleving verdelen. Het is niet zozeer het gotische kasteel dat wijst op de val van de aristocratie als wel in Engeland, want wij hebben niet per se een aristocratie, maar wat we wel hebben in Amerika is een enorme kloof tussen de haves en een have niet."

Ongeacht de grootte van een huis, onderdak is essentieel, en onze meest privémomenten vinden meestal plaats in onze eigen huizen, hoe ze er ook uitzien. Dus als we het grootste deel van ons leven in onze huizen doen, dan zullen ze zeker de mensen vertegenwoordigen die er ooit in hebben gewoond, zelfs als die mensen voorbij zijn. Misschien zullen ze hen zelfs blijven achtervolgen. Afgezien van het geloof hebben spookverhalen een reële impact op het empirische leven van veel mensen, zowel gelovigen als sceptici.

Meestal bestudeerd rond Halloween, de Ghostbusters Ruling, of meer formeel bekend als Stambovsky vs. Ackley, veranderde de wet in de jaren negentig en verplichtte makelaars om te onthullen of het spookt in een huis. In de uitspraak verklaarde de rechtbank: "vanwege de wet spookt het in dit huis", wat wild is, zoals we doorgaans denken aan juridische procedures als feitelijk en objectief, terwijl alle paranormale dingen worden geassocieerd met het binaire tegenovergestelde: spiritualiteit, geloof en onbewijsbare dingen. "Dit gebeurt de hele tijd in de wereld van onroerend goed [en] u bent wettelijk verplicht om dit feit bekend te maken aan potentiële kopers, de reden is dat het de marktwaarde zou verlagen en dat het een bekende aandoening is, je kunt zien dat het idee van spookhuizen niet Echt officieel, maar het is alomtegenwoordig in onze samenleving" in de mate dat bepaalde wetten het geloof in geesten valideren, herhaalt professor Thompson.

Nu hij de cursus al meer dan tien jaar doceert, ziet hij steeds meer spookverhalen die zich afspelen in de cyberwereld, wat aantoont hoe eigentijds een traditie is. Dus hoewel geesten zich duidelijk in het verleden bevinden, of dat ze dat waren toen ze nog leefden, zijn hun verhalen altijd geëvolueerd om binnen een hedendaags kader te passen. "Ik herinner me dat het internet zo'n beetje opkwam en er geen geesten op internet waren. Toen was het nog geen spookplaats. En nu is het een erg spookachtige plek", voegt hij eraan toe. En dat sluit weer aan bij het idee van een spookhuis, als het internet is waar we zoveel leven, dan zal het ook spookachtig worden.

Dus waarom blijven we spookverhalen doorgeven? Welnu, ze lijken op een paar manieren bruikbaarheid te bieden: ten eerste zijn ze gewoon leuk. "Op zomerkamp zit je rond en vertel je spookverhalen, kijken we enge films... Het is altijd gedaan voor entertainment, maar het gaat ook altijd om wat je moet geloven, toch." Maar er is waarschijnlijk meer aan de hand dan dat. "Spookverhalen zijn niet verplicht op de middelbare school, de overheid en de kerk vereisen niet dat je ze leert, maar mensen Kiezen leren en doorgeven. Want heel vaak in spookverhalen is er een mogelijkheid dat de geest kan worden gestild, dat je de fouten kunt erkennen, ze een fatsoenlijke begrafenis kunt geven, wat het geval ook is. En ik denk dat dat een heel krachtige ethische boodschap is om te overwegen: we kunnen het verleden niet veranderen, maar je kunt zeker nu proberen het juiste te doen", zegt Thompson.

Spookverhalen zijn belangrijk omdat ze een andere kijk op de geschiedenis bieden die je anders misschien niet in een leerboek zou vinden, en dat kunnen ze ook worden instrumenten van verzet die luisteraars vragen om lokale geschiedenissen in een nieuw licht of vanuit een ander, minder officieel te bekijken perspectief. En onder die sfeer van ambivalentie en mysterie die angst kweekt, geven spookverhalen ons hoop.

---

---

Om meer spookverhalen te horen en meer te leren van professor Thompson, abonneer je op onze spookhuis-podcast, Donker huis, Aan Apple-podcasts, Spotify, Hoorbaar, of waar u ook luistert.

Deze inhoud is gemaakt en onderhouden door een derde partij en geïmporteerd op deze pagina om gebruikers te helpen hun e-mailadressen te verstrekken. Mogelijk vindt u meer informatie over deze en soortgelijke inhoud op piano.io.